太平经钞第 1 节

☆、第1章

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經名：太平經妙。原題撰，據考應為唐末士閭丘方遠節鈔《太平經》而成。凡十卷，每卷相當於原經部十七卷。底本處：《正統藏》太平部。

☆、第2章 甲部

太平金闕帝晨後聖帝君師輔歷紀歲次平氣去來兆候賢聖功行種民定法本起。

問曰：三統轉輪，有去有來，民必有主，姓字可得知乎？善哉，子何為復問此乎。明師難遭，良時易過，勝喁喁，願請聞，愚闇冒昧，過厚懼。噫，非過也。天使子問，以開後，今悟者識正，去偽得真，吾言，恐天悒悒，亂時平。行安坐，當為子之，自當了然，無有疑也。昔之天地，與今天地，有始有終，同無異矣。初善後惡，中間興衰，成敗，陽九百六，六九乃周，周則壞。

天地混齏，糜潰，唯積善者免之，長為種民。種民智識，尚有差降，未同浹，猶須師君。君聖師明，化，積鍊成聖，故號種民。種民聖賢，長生之類也。長生主，號太平真正太妙氣皇天清金闕後聖九玄帝君，姓李，是太之冑，玉皇虛無之胤，玄元帝君時太皇十五年太歲丙子兆氣，皇平元年甲申成形，和七年庚寅九月三甲子卯時，刑德相制直之辰，育於北玄玉國天岡靈境鳥閣蓬萊山中李谷之間，有玄虛生之九玄之，處在谷陰玄虛。

之始，夢玄雲月纏其形，六氣之電動其神，乃冥陽，遂懷胎真，既誕之旦，有三東方，既育之後，有九龍神。故因靈谷而氏族，用曜景為名字。厥年三歲，體凝真，言成金華。五歲，常仰欣初，對月歎終，觀陽氣之煥赫，睹陰以虧殘。於是歛和魄，守胎寶神，錄填血，固凝筋。七歲，乃學光霞，咀嚼。

行年二七，而有金玉顏，棄俗離，擁化救世，太素，受三元，習以三洞，業以九方。三七之歲，以孤棲挫銳。四七之歲，以伉會和光。五七之歲，流布玄津，功德遐暢。六七之歲，受書為後聖帝君，與天得為帝君者，同無異也。受記在今，故號後聖，聖後聖，其焉。昇清之殿，中遊太極之宮，治十方之天，封掌億萬兆庶，鑒察諸天河海、地源山林，無仰從，總領九重十疊，故號九玄也。

七十之歲，定無極之壽，適隱顯之宜，刪之術，撰長生之方。寶經符圖，三古妙法，秘之玉函，侍以神吏，傳受有科，行藏有候，垂謨立典，施之種民。能行者，非種民也。今天地開闢，淳風稍遠，皇平氣隱，灾厲橫流，皇之後，三五以來，兵疫，更互競興，皆由億兆心形偽，破壞五德，爭任六，肆兇逞，更相侵淩，尊畢長少，貴賤亂離，致二儀失序，七曜違經，三才變異，妖訛紛綸，神鬼傷，凋喪，眚禍荐至，悟悛，萬毒恣行，可勝數。

惡有四，兵病。陽九周，陰孤盛則溢；百六匝，陽偏興則起。自堯以，復須述，從唐以後，今略陳之，宜諦憶識，急營防避。堯之後，湯為灾，此後徧地小小，罪重隨招，非陽九、百六也。九六中，必有小甲申，甲申為期，鬼對也。灾有重輕，罪福厚薄，年地既異，推移同。中之中，依期自至，中之，可可，進退，升降無定。

為惡則促，為善則延，未能進，能得，正可申期，隨功多少。是以百六陽九，或先或後，常數曆，准擬淺。計唐時丁亥後，又四十有六，後中間甲申之歲，是小甲申，兵病及，更互為灾，未也。小徧衝，年地稍甚。又五十五丁亥，後中間，有甲申之年，是甲申，三灾俱行，又蕩之也。凡小甲申之至也，除凶民，度善，善為種民，凶民為混齏。

未至少時，眾妖縱橫互起，疫毒衝其，兵繞其，洪無定方，凶惡以次沉沒。此時十五年中，遠至三十年內，歲灾劇，賢聖隱淪，神更遣真仙士經行化，委曲導之，勸勵，從者為種民，從者沉沒，沉沒成混齏，凶惡皆蕩盡。種民善，十分餘，中善者，天滅半餘，餘半滋長興，須聖君明師臣，於是降現。

小甲申之後，壬申之，小甲申之君聖賢，嚴明仁慈，無害理亂，延年長壽，學可得神仙，能學太平之經，能久行太平之事。太平少時，姓名可定也。行之司命注青錄，可司錄記黑文。黑文者，青錄者生。生名簿，在天明堂。天無親，唯善是與，善者修行太平，成太平也。成小太平，與太平君德，太平君定姓名者，李君也。

以壬辰之年三月六，顯然世，乘三素景輿，從飛軿萬龍，舉善者為種民，學者為仙官，設科立典，獎善杜惡，防遏罪，督進福業之，怠而進，得成神真，與帝德。懈退陷惡，惡相籍，充後齏混也。至士士，智慧明達，了然無疑，勤加進，存習帝訓，憶識神君之輔相，皆無敢忘。聖君明輔靈官，祐自得，永為種民，升為仙真之官，遂登後聖之位矣。

後聖李君太師，姓彭。君學在李君，位為太微左真。皇時，保皇君並常命封授兆民，為李君太師，治在太微北塘宮靈光臺。二千五百年轉易名字，展轉太虛，周旋八冥，至無，至無，真官希有得見其光顏者矣。

後聖李君相方諸宮青童君。

後聖李君保太丹宮南極元君。

後聖李君傅山宮太素真君。

後聖李君宰西城宮總真王君。

右五，師四輔。輔者，也，扶也。尊之如，持之得行，總號為輔。分而別之，左輔右弼，疑後承。承者，發言舉事，拾遺充足，制斷宣揚，即是宰也。疑者，向思未得，啟發成明，即是傅也。弼者，必定猶預，即是保也。扶君順師，周匝入，即是相也。四五占候，俱詳可否，贊弘正化，總曰輔師。閑居之時，向有疑問之傅，後顧慮遺問之承，右有所昧問之弼，左有未明問之輔。諮詢四輔，相保傅宰，成功在師，可闕也。聖帝垂範，使後遵行。入有保，保用事也。陰屬右，靜寶真也。有師，師用事也。陽屬左，動歸也。至此最難，故略輔相而言師也。望有傅，傅在，敷說議趣也。顧有宰，宰在後，决斷是非也。其餘公卿有司，仙真聖品，夫官等三百六十，從屬三萬六千，部領三十六萬，民則十百千萬億倍也。常使二十四真密有心之子，皆隸方諸相，可說，但諦存其，自究其小也。善哉，今問疑，更聞命矣。

問曰：李君何所常行，而得此真，太師四輔學業可聞乎？善哉，子為愚者，迷信，學堅固，進退失常，墮卑賤苦，故勤勤問之乎？今為子說之。夫無始中來，積行久久，善惡，可言，言之無益。今取近所行，得成貴者，靈書紫文為。東華玉保晨師青童君，君清齋寒靈丹殿黃之內，三年詣清金闕。金闕有四天帝，太平君處其左右，居太瓊臺洞真之殿，平玉之金華之內，侍女眾真五萬，毒龍電虎，玃天之狩，羅毒作態，備門關，巨蚪千尋，衛於墻堓，飛龍奔雀，溟鵬異鳥，叩啄奮爪，陳于廣。天威煥赫，流光八朗，風鼓玄旌，回舞旄蓋，玉樹音，琳枝自籟，眾吹靈歌，鳳鳴玄泰，神妃唱，麟舞鸞邁，天鈞八響，九和百會。青童匍匐而，請受靈書紫文，傅訣，在經者二十有四。者真記諦，冥諳憶；二者仙忌詳，存無忘；三者探飛，；四者開明靈符；五者月華；六者陰生符；七者拘三；八者制七魄；九者佩皇象符；十者華丹；十者黃；十二者迴；十三者食鐶剛；十四者食鳳腦；十五者食松梨；十六者食李棗；十七者湯；十八者鎮銀紫金；十九者雲；二十者作銀紫金；二十者作鎮；二十二者食竹筍；二十三者食鴻脯；二十四者佩五神符。備此二十四，變化無窮，超淩三界之外，遊六之中，灾害能傷，魔敢難，皆自降伏，位極宗，恩流切，幽顯荷賴。信從，知見，自是任闇，永與乖，塗炭凶毒，煩惱混齏，慈悲念，可奈何。哀哉，有志之士，早計早計，無負今言。曰：善哉善哉，今問疑，更聞命矣。

#1按本篇經文據考應為南北朝清派士偽造，非原本《太平經》甲部之抄本。《太平經鈔》癸部應為原甲部之文。可參見敦煌目錄。又見王明《論太平經鈔之譌》

☆、第3章 乙部

陰陽順法。還年老，將還，年皆將候驗。暝目還自視，正彬彬。若且向旦時，為安著席。若居溫蒸中，於此時筋骨見動，言語，每屈者益意，心中忻忻，有混潤之意，鼻中通風，中生甘，是其候也。故順天地者，其治長久。順四時者，其王興。無奇辭，陰陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂，得其治者神。且明失其治者，可行，詳思此意，與同。

錄正神令自知法。天之使生也，且受法，七縱橫陰陽，半陰半陽，廼能相成。故者象陽，者法陰，左法陽，右法陰。陽者好生，陰者好殺。陽者為，陰者為刑。陽者為善，陽神助之。陰者為惡，陰神助之，積善止，福起，令吉。陽處首，陰處足。故君貴德，刑罰，取法於此。小反，德，刑罰，亦取法於此。故乃之柄，神之長也。當知其意，善自持養之，可得壽老。善養，為諸神所咎，神叛去，安得善乎。為善敢失繩纏，敢自欺，為善亦神自知之，惡亦神自知之，非為神，仍中神也。夫言語自從心中，傍反得知之，是中神告也。故端神靖，乃治之本也，壽之徵也。無為之事，從是興也。先學其，以知吉凶。是故賢聖明者，但學其，學，思意，故能太平也。君子得之以興，小行之以傾。

脩卻。天地開闢貴本，乃氣之元也。致太平，念本也。思其名煩，舉事得，灾並來也。此非過也，失基也，離本末，禍治，故當思之。夫者，乃之也，氣之始也，命之所擊屬，眾心之主也。當知其實，在中央為，命之府也。故當知之，歸仁歸賢使之行。之處內，枝葉在外，令守，皆使還其外，急使治其內，追其遠，治其近。守者，天神助之；守二者，地神助之；守三者，鬼助之；四五者，祐助之。故守者延命，二者與凶為期，三者為亂治守，四五者禍來。思其意，謂之知。故頭之者頂也，七正之者目也，之者臍也，脉之者氣也，五藏之者心也，四肢之者手足心也，骨之者脊也，之者腸胃也。能堅守，知其意，得者令仁，失者令貪。

以樂治，守形順念，致思卻灾，夫樂於何為者也？樂乃可和陰陽，凡事默作也，使得本也。故元氣樂即生昌，自然樂則強，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則相傷，四時樂則所生王，王者樂則天無病，蚑行樂則相害傷，萬樂則守其常，樂則愁易心腸，鬼神樂即利帝王。故樂者，天地之善氣為之，以致神明，故靜以生光明，光明所以候神也。能通神明，有以為鄰，且得長生久存。夫常苦，能還其心念，今移風易俗，趨其心指，誰復與之爭者，太平樂乃從宮中？

固以清靖國，安入，夷狄卻，神瑞應來，懸象還，凶神往。夫神乃生內，反遊於外，遊以時，還為害，即能追之以還，自治敗也，追之如何，使室內傍無，畫象隨其藏，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之，有藏象，二有十鄉，卧即念以近懸象，思之止，五藏神能報二十四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈。男思男，女思女，皆以尺為法，隨四時轉移。青童子十，夏赤童子十，秋童子十，冬黑童子十，四季黃童子十二。

二十五神真共是德正行法，陽變於陰，陰變於陽，陰陽相得，乃可行。天須地乃有所生，地須天乃有所成，夏須秋冬，晝須夜，君須臣乃能成治，臣須君乃能行其事。故甲須乙，子須丑，皆相成作治。正當如天行，與相應，皆為逆天。比若東海居而好，百川皆歸之，因得其。鯨魚其中，明月珠生焉，是其得之效也。

聚者，必得延年奇方，瑞應之。眾賢聚致治平，眾文聚則治小亂，五兵聚其治敗。君宜守，臣宜守德，之與德，若之表裏。天廣，能包萬，萬皆半好半惡，皆令忍之，君象之，次皇後宮之象也。此二者，慈愛之法也。故養子，善者愛之，惡者憐之，然後能和調家。象君，月象臣，星象百官，眾賢共照，萬和生。故清者著天，濁者著地，中和著。

調神靈法。吾使天萬神和親，復妄行害，天地長悅，百神皆喜，令無所苦。帝王得天之，舉事有福，豈可間哉？故聖能守，清靜之時旦食，諸神皆呼與語言，比若今呼客耳。百神自言為天吏，為天使，羣為地吏，為地使，百鬼為中和使。此三者，陰陽中和之使也，助天地為理，共興利帝王。

守明之法，長壽之也。萬神可祖，光明之門。明之時，若始生時，急守之勿失。始正赤，終正，久久正青。洞明絕遠復遠，還以治，內無明也。百病除去，守之無懈，可謂萬歲之術也。守明之法，明有之光，中之明，此第善得天之壽也。安居閑處，萬世無失。守時之法，行優劣。夫何等也？萬之元首，可得名者。六極之中，無能變化。元氣行，以生萬，天地小，無由而生者也。故元氣無形，以制有形，以元氣，緣而生。自然者，乃萬之自然也。行，能包裹天地，各得其所，能使者知危。天行，晝夜懈，疾於風雨，尚恐失意，況王者乎？三光行懈，故著於天而照八極，失光滅矣。王者百官萬相應，眾生同居，五星察其過失。王者復德，德星往守之。行武，武星往守之。行，星往守之。行強，強星往守之。行信，信星往守之。相去遠，應之近。天體，可慎哉。

王當溫，夏王當暑，秋王當凉，冬王當寒，是王德也。夫王氣與帝王氣相通，相氣與宰輔相應，微氣與小吏相應，休氣與後宮相同，廢氣與民相應，刑氣與獄罪相應，以類遙相動其也。王氣來，王恩得施也。古者聖王以是思，故得失之象，詳察其意。王者行，天地喜悅，失，天地為灾異。夫王者靜思德，行安，長生自養。和夫婦之，陰陽俱得其所，天地為安。天與帝王相去萬萬餘里，反與相應，豈神哉。

名為神訣書。元氣自然，共為天地之也。六八方悅喜，則善應矣；悅喜，則惡應矣。狀類景象其形，響和其聲也。太陰、太陽、中和三氣共為理，更相動，為樞機，故當知之。皆知重其命，養其軀，即知尊其，愛其，樂生惡，三氣以悅喜，共為太和，乃應並也。但聚眾賢，唯思長壽之，乃安其，為國寶器。能養其，即能養其民。夫天無私祐，祐之有信。夫神無私親，善為效。之中，能為賢，能為神，能為肖，其何故也，誤也，神靈也。故守之，養其，在學之也。眾中多瑞應者，信也，無瑞應者，行誤也。占而是非即可知矣。夫斤兩所察，也。天之照，與鏡無異，審詳此意，與天同願，與真神為其安，得吉哉。成事，失銖分，得天地中和意。故天地調則萬安，縣官平則萬民治。故純行陽，則地肯盡成；純行陰，則天肯盡生。當三統，陰陽相得，乃和在中也。古者聖治致太平，皆天地中和之心，氣通，百事乖錯。

和三氣興帝王法。通天地中和譚，順業，和三氣遊，王者使無事，賢悉，輔興帝王，天喜。但順天地，失銖分，立致太平，瑞應並興。元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三名，天地。天有三名，月星，北極為中也。地有三名，為山川平土。有三名，子。治有三名，君臣民，太平也。此三者常當心，失銖分，使同憂，成家，立致太平，延年疑矣。故男者象天，故心念在女也，是天使之明效也。臣者為地通譚，地者常行，與天心。故萬生地，即向而止，雲氣靡天而成雨。故忠臣憂常在，汲汲忘其君，此地使之明效也。民者主為中和譚，中和者，主調和萬者也。中和為赤子，子者乃因而生，其命屬，其統在，託生於，故冤則想君也。此三乃夫婦、子之象也。宜當相通辭語，並共憂，則三氣并，為太和也。太和即太平之氣，斷絕此三氣，氣絕達，太和至，太平。陰陽者，在中和。中和氣得，萬滋生，民和調，王治太平。君，天也，其恩施，至無由生，得延年。君之心暢達，天心得通於，子得君之敕，為逆家也。臣氣得達，地氣得成，忠臣何從得助明王為治哉。傷地之心，寡婦在室，常苦悲傷，良臣無從得也。民氣達，和氣何從得興，中和乃當和帝王，治調萬者，各當得治。今三氣善相通，太平安得成哉。

安樂王者法。君者當以德化萬，令各得其所也。能變化萬，得稱君也。比若夫婦，共生子，則稱為，亦家之象。無可生子，何名為乎。故能化生萬者，得稱為也。故能化四行自與五，故得稱君象也。本和而專，得而散成灰。金堅剛，得而。土，得而堅成瓦。寒，得而溫，自與五行同，又能變化無常，其動而行。陰順於陽，臣順於君，又得照察明徹，分別是非故得稱君，其餘能也。土者即化，久久即化。故稱土。三者佐職，臣象也。無所能化，故元氣守，乃行其氣，乃生天地，無柱而立，萬無動類而生，遂及其後世相傳，言有類也。比若地生草木，豈有類也，是元氣守而生如此矣。自然守而行，萬皆得其所矣。天守而行，即稱神而無方。象君，無所能制化，實得意。地守而行，五方中央，萬歸焉。三光守而行，即無所照察。雷電守而行，故能動天，乘氣而往來。四時五行守而行，故能變化萬，使其有常也。陰陽雌雄守而行，故能世相傳。凡事無無小，皆守而行，故無凶。今失，即致亂。故陽安即萬自生，陰安即萬自成。陰陽治，及其臣，化流其民，受命於天，受體於地，受於師，乃聞天。守者王，守莖者相，守浮華者善，則亂而無常。帝王，天之子也。皇，地之子也。是天地第神氣也。天地常使樂，得愁苦，憐之如此，天地之心，意氣第者也。故王者愁苦，四時五行氣乖錯，殺生無常也。

懸象還神法。夫神生於內，青童子十，夏赤童子十，秋童子十，冬黑童子十，四季黃童子十二，此男子藏神也，女神亦如此數。男思男，女思女，皆以尺為法，畫使好，令愛之。能樂，即神速還。

解承負訣。天地開闢已來，凶氣絕，絕者而後復起，何也？夫壽命，天之重寶也。所以私有德，可偽致。知其寶，乃天地六，八遠萬，都得無所冤結，悉喜，乃得增壽也。事悅，輒有傷亡者。凡之行，或有行善，反常得惡；或有行惡，反得善。因自言為賢者，非也。行善反得惡者，是承負先之過，流灾後，積來害此也。

其行惡反得善者，是先有積畜功，來流及此也。能行功，萬萬倍之，先雖有餘殃，能及此也。因復過去，流其後世成承。五祖小周，十世而反初。或有小行善，能厭囹圄，其先流惡，承負之灾中，世滅絕無後，誠冤哉。承負者，天有三部，帝王三萬歲相流，臣承負三千歲，民三百歲，皆承負相及，伏起，隨政衰盛絕。

今能法此，以天皇治而斷絕，思之而勿忘。凡有三壽，應三氣，太陽、太陰、中和之命也。壽百二十，中壽八十，壽六十。百二十者，應天歷，歲竟終天地界也。八十者，應陰陽分別八偶等應地，分別應地，分別萬，者去，生者留。六十者，應中和氣，得六月遁卦。遁者逃亡也，故主生之會也。如行善止，過此壽，謂之度世。

行惡止，及三壽，皆夭也。胞胎及未成而者，謂之無辜承負先之過。多頭疾者，天氣悅也。多足疾者，地氣悅也。多五內疾者，是五行氣戰也。多病四肢者，四時氣和也。多病聾盲者，三光失度也。多病寒熱者，陰陽氣忿爭也。多病憒亂者，萬失所也。多病鬼者，天地神靈怒也。多病溫而者，太陽氣殺也。多病寒者，太陰氣害也。

多病卒者，刑氣太急也。多病氣脹或少氣者，八節乖錯也。今天地陰陽，內獨盡失其所，故病害萬。帝王其治和，旱無常，盜賊數起，反更急其刑罰，或增之重益紛紛，連結解，民皆呼天，縣官治乖亂，失節無常，萬失傷，動蒼天，三光勃亂多變，列星亂行，故與至可以救之者也，吾知天意欺子也。天威發，可也。

獲罪于天，令夭。初天地開闢自太，聖各通達于面，誠真知之，復有疑也。故能各作業，令後世修之，無有過誤也。故聖尚各長于業，能必知天，故各異其德。比若天，而況及乎。天地各長于，故天長于而清明，地長于而重濁，中和長養萬也。猶能兼，而況凡乎。亥為天地西北極也，巳為天地東南極也，亥寒以時收閉，來年巳反傷。

子乃天地之北極也，午為天地之南極也。子今冬善順藏，午反承負而亡也。丑乃天地東北極也，未乃天地西南極也。丑以時且生，六月反被其刑。天地運，皆如此矣。今帝王居百重之內，其用德，仁善萬里，百姓蒙其恩。為慈，子為孝，家足給，為惡。帝王居內，失其德，萬里之外，民臣失其職，是皆相去遠萬萬里，其由也。

習善言，若習行于也。

真問神：吾生知可謂何等而常喜乎？神言：子猶觀昔者博真？所以先生而後老者，以其廢而獨好真，真常保而者消。凡盡困窮，而獨長存，即是常喜也。昭昭獨樂，何忿之哉，卒為能長生，當奈何？神言：積習近成，思善近生。夫者，乃無極之經也。古神治之，以真為臣，以治其民，故民知之有天子也，而以自然無為自治。其次真為治，以仙為臣，見其民，時將知有天子也，聞其敕而尊其主也。其次仙為治，以為臣，其治學微有刑被法令彰也，而民心動而有畏懼，巧詐將生也。其次霸治，詳擇其臣，民多冤而亂生焉，去治漸遠，去亂慚近，可復制也。是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思致，思智致智。聖之思賢，致賢之神來祐之，思致愚之鬼來之。可思念，皆有可致，在可思者優劣而已。故士為君，乃思神真；中士為君，乃心通而多智；士為君，無可能思，隨命可為。

真問：何以知帝王思善思惡？神言：易知。帝王思仁善者，瑞應獨為其，圖書獨為其生，帝王仁明生于木，武智生于金，和生土。天之垂象，無誤者也。真問：古者特生之圖奇方，誰當得者乎？其吏民得之獻王者。帝王者時氣即為和良，政治益明，術賢哲為輔弼之，帝王之，強盛矣。夷狄滅息，垂拱而治，刑罰自絕，民無兵革，帝王思善之證，可知哉？睹其，已知之矣。

真問：神何以能知此乎？神言：以無聲致之。君仁好生，象天也；臣而順好養，法地也，即善應矣。故天地語而長存，其治獨神，神靈語而長仙，皆以內明而外闇，故為萬之端。夫神靈入，無有窠，清靜而無聲，安枕而卧，神光自生，安得吉樂之哉。夫用多者竭其，用多者苦其形，用武多者賊其，此者凶禍所生也。子慎吾之言，可妄思。思之善或有德，思之惡還自賊，安危之間，相錯若髮髻，子戒之無雜思也。夫失命即絕，審知意命可活，勉養子，無自煎也。學得明師事之，禍亂得發也。真敢失神之辭也。神言：夫學者各為其，為也。故當各自愛而自親，學積久，成神真也，與眾絕殊，是其言也。

真問：何以知效乎？神曰：决之於明師，行之於，變形易，與神同門，與真為鄰，與神同戶，之子，何睹患，其失意，反之四，索之得，至窮老矣。遂離其，言天無也，常獨愁苦，離其，是為灾。失之能平其治，中士失之亂其君，仁失之無從為賢，小失之滅其。古之賢聖所行，與今同耳。古之小所窮，亦與今同耳，明證若此。

真問：何以知將興將衰乎？神言：將興，奇文，賢者助之為治。家將興，者得生，其子善可知矣。

真問：何以致是賢者？神言：皆以思也，思止，其事皆來。神哉，之為治，可行哉。神言：三綱六紀所以能長吉者，以其守也，失其治，故常吉。天之壽命，奪之願。木仁，思仁故致東方，東方主仁。五方皆如斯也。天之事，各從其類，故帝王思靖，其治亦靜，以類召也。古之學者，效之於；今之學者，反效之於。古之學者以安，今之學者浮華文，積於，反積於文，是為知其矣。

☆、第4章 丙部

分別貧富，君王行之立吉，斷絕地統，以興男女，平復王政。天何者稱富，何者稱貧？然，多有者為富，少有者為貧。然子言是也，又實非也。今偽盜賊，豈可為富也。今凡多，帝王少，豈可謂貧。富之為言，畢備足矣。天以凡悉生為富足，故皇炁，萬二千異生，名為富足。中皇减少，能備足萬二千，故稱小貧。皇復少於中皇，為貧。無瑞應，善生，極貧。萬俱，地養之中傷，為地富，能養為貧。天為，地為，此貧極，則其子貧矣。古者帝王以治天，能致萬二千，為富君。善足三分之二，為中富君。三分之，為富君。琦生，貧之君也。古者有帝王，居幽室而思德，而萬自足，豈樂哉。帝王行者，天神助其化；行德者，地神助其治；行中和者，神助其治；行文者，隱欺之階也。故欺神助之，其治逆於天心，而傷善。武治天，以刑殺，盜賊市刑殺害也。為帝王法之本意，以類相報，天以好生，故稱君也。地以寧靜好養萬，故稱也。用心仁愛萬，故稱仁也。此二者善，故稱為師長。順天地，陰陽，男女無冤結者，致時雨降，二炁和，地生萬。帝王之治，立致太平。

夫貞男施，貞女化，陰陽，滅絕世類，二共絕天地之統，貪虛偽之名，反無後世，失其實核，此天害也。天若守貞，即時雨降；地若守貞，即萬生。施生，其害矣。天將興雨，先必有風雲，使知之。所以然者，令收藏。今太平炁當至，恐為惡止，故先覺之，令帝王當法象天地，先視善王事。

解承負訣。天地開闢以來，帝王臣民承負，為此事也。凡自帝王臣民，有承負過責，流及後世，皆由能善養，失其紀綱，故有承負之責也。比若失德，有過於鄉里，後子孫必被鄉里所害，此乃承負之驗也。古者帝王臣民，各知自養之，安有承負哉。天欺，種禾得禾，種麥得麥，在用多少，其稼善惡。

為皇天解承負之仇，為土解承負之殃，為帝王解承負之厄，為萬民解承負之過，為萬二千解承負之責。解承負之責，莫如守，守久，天將憐之。者天之紀綱，萬之本也。思其本，流及其末。古者聖將有作也，仰占天文，俯察地理，明其本末，睹其明效。

天之有四窮，何謂也？謂子本生於，少年之時，思其能去，是窮也；及其自勝，女嫁，男娶，能勝其，因相愛能相離，是二窮也；既相愛，即生子，夫婦老長，顏可愛，其子少可愛，又當見養，是三窮也；其子只，可無養，自老長，解行，是四窮也。四窮之後，能得明師，思慮守可。才有天命者，或得度世，其次或得壽，其次可得須臾樂其。魄居地，為其復樂。何謂也？地悉得新之入，悉問其生時所作所更，因定明籍，因其所作而責之。故子可預防安危。君當思太平，得天之心，魄神常與炁。其能平其治者，天心，得天意，謂無功於天，終即魄神獨責於地，以惡氣。是古聖之君頂知此，故努為善。愚計，故生亦有譴謫於天，亦有譴謫於地，可駭哉。速傳吾書，使天之得行之，俱思其定，念於，且自知過所從來，即承負之責除矣。天地喜，復反古而倍矣。

天也，反行地二，其意何也？今地二，反行三，何也？夫地為天使，為地使，故天悅喜，即使今地萬喜悅。地雖養也，善即民居善，此其相使明效也。夫治亂者，猶太多端，得天之心，當反還其本。夫言太多，亦致亂，若本，何患哉。故言而成者，本也；再言而止者，成章句也；三言而止，反成解難也；將遠真故有解難也；四言而止，反成文辭也；五言而止，反成偽也；六言而止，反成敗也；七言而止，反成破也；八言而止，反成離散遠，遠復遠也；九言而止，反成亂；十言而止，反成滅毀。故終至十而改，更相傳而敗也。夫凡事毀者當反本，故反守以為元首。是故數起於，終於十，自然治亂之數也。是故古者聖問事，初占者，其吉凶是也，守其本，乃天神告也。再卜占者，地神告也。三卜占者，神告之也。過此而者，皆欺，可占，故卦數即中也。間辭多珍。善哉。天數起於，終於十，何也？天也，與地二也，陰陽而共生。萬始萌兆，元炁起於子，轉東北布於角，轉在東方生達，轉在東南而悉生枝葉，轉在南方而茂盛，轉在西方而成熟，轉在西北而終。終，故當更始，故為亥，二共，為三皇初。是故亥者，核也，乃始凝核也，故始凝於十月。壬者，任也，巳任必滋益巨。故子者，滋也，三而得陰陽中和炁，都成而更反初起，故復本名為甲子。天生，當周流俱，四時五行之炁，乃能成也。故本於天地，周流八方，故數終於十。

問：帝王諸侯之為治，何者最善哉？曰：廣哀傷，如天之行，最善。夫治莫若象天也，雖然，當有次第。何謂也？夫最善，莫如樂生，急急若渴，乃後可也。其次樂成善，如己之善。其次莫若施，見貧乏，謂其愁心，比若憂饑寒乃可也。其次莫若設法，但懼而置之可也。其次有罪，莫若於治，陷於罪過乃可也。其次有過觸犯事，可奈何，能使及其家與比伍，乃可也。其次罪及比伍，願指有罪者，慎無絕嗣也。者，天地神明之統，傷敗天地之體，其為禍矣。無為子孫承負之厄，常思太平，以消刑格也。吾為天地譚，為德君製作，可以除天地開闢已來承負之厄。會議敢忘語，必得怨於皇天土，又承負於賢明德之君，其為罪矣。

拘校古中古古書，集眾賢共讀，視古今諸文。如卷得善守，如得善訣，隨事書記之。卷善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，萬卷得萬善，億卷得億善。隨而書之，眾賢共議，去復重，因此文編之以究意，知古今天地萬之意，簡說九意，其無冤者乎。

王治因喜，解其先王之承負。夫，萬之長也。其無形委炁之神，職在治元炁。神職在治天，真職在治地，仙職在治四時，職在治五行，聖職在治陰陽，賢職在治文書皆受語，凡職在治草木五穀，婢職在治財貨。夫皇天署職，奪其心，各從其類，誤也。反之為害。故置署天之凡民，皆當順此。古者聖承知此，失天意，得天心也。言九各易治，而得天心，九炁和，故能致太平也。此九事迭相成生，炁和，輒有至者。元炁和，無形神來至。天炁和，神來至。地炁和，真來至。四時和，仙來至。五行和，來至。陰陽和，聖來至。萬和，凡民亂，貨財少，婢逃亡。凡事失職，為害若此。得此九，能消萬世帝王承負之灾。此九極無刑，極婢，各調炁。故士修，先當食炁，是與元炁和，當茅室齋戒，睹惡，鍊其形，無奪其，能入無間，助仙真元炁天治也。是為神士，為天之吏也。無無止，誠能就之，名天士，簡閱善，天喜，還為利也。夫得去世，雖時目之用，而能和調陰陽炁，以利萬。古者帝王祭天諸神，為此神吏也。凡聖皆有極，為無形神，極為婢。神者，乘炁而行，故有炁即有神，炁絕即神亡。皇天之明證也。所以明敕君之治，得失之效。

夫刑德者，天地陰陽神治之明效，為萬民法度。故十月，德在初九，居地，德時在室中，故內有炁，萬歸之。時形在六，在四，故外無炁而消也，外萬，士眾皆歸，王德隨之入黃泉之。十二月，德在九二之時，在丑，居土之中而未達，時德在明堂，萬隨德而，未敢見，有刑也。正月，寅德在九三，萬莫隨盛德，樂閱於地而生，時德居。

二月，德在九四，在卯巳，去地未及天，適在界，德在門，故萬悉樂闚於門也。三月，盛德在九五辰，及天之中，盛德時在外巷，故萬悉居外也。四月，巳德在九，到於六遠八境，盛德八方，善炁陽炁，莫響相應，擾擾生之屬，去四室之處。時刑在萬之，居內室，室無，而茂盛也，莫樂從德為治也，是治以德明效。

今謹已聞用德，未聞用刑。然。五月刑在初六，在午地，內無炁，地，時刑在中，內無，皆居外。六月，刑居六二，在未，居土之中，未達也，時刑在明堂，時刑炁在內，德炁在外，擾擾之屬，莫樂其，歸盛德也。七月，刑六三，申之時，刑在，萬未敢入，固固樂居外。八月，刑在六四，酉時，尚未及天界，時德在門，萬俱樂闚於門，樂入隨德而還反也。

九月，刑在六五，在戌及中，時刑在巷，萬莫旦，因隨德入藏，故內興，外者亡。十月，刑在六，亥時，刑及六遠八境四，萬擾擾之屬，莫入藏逃，隨德行到于明堂，蚑行之類，自懷居內，外無士眾，是非好用刑罰者，見徒哉。但心意內懷，以刑治其士眾，輒為衰少也。五月，內懷刑，羣眾叛。六月，內懷二刑，二羣眾叛。

七月，內懷三刑，三羣眾叛。八月，內懷四刑，四羣眾叛。九月，內懷五刑，五羣眾叛。十月，內懷六刑，六方羣眾叛。故外悉無，皆逃於內，是明證效也。故刑治者，外恭謹而內叛，故士眾少也。是故十月，內懷德，羣眾入。十二月內懷二德，二羣眾入。正月內懷三德，三羣眾入。二月內懷四德，四羣眾入。三月內懷五陽盛德，五羣賢者入。

從四月內，六德萬並見，莫擾擾，中外歸之，此天明堂法效也。二月、八月，德與刑相半，故萬半傷於寒。夫刑傷殺，厭畏之，而得眾。古者聖威以德，以筋刑罰也。為垂象作法，為帝王立令，可儀以治。王將興，取象於德；王將衰，取象於刑。夫為帝王制法度，先明天意，內明陰陽之，即太平至矣。

天師乃與皇天土常念，心與天地意相得，比若重規矩，失毛髮之間也。知天地常所憂，預得知天地之忌諱者，何等也？天地神靈疾苦，惡順孝，何謂也？夫天地中和三炁，內共相與為家，共養萬。天者主生，稱；地者主養，稱；者為治，稱子。子者，受命於，恩養於，為子乃敬事而愛其，何謂也？然有度數時節，故因四時而生成。惡逆之意，天炁失其政令，比若家，怒其子，子和，陰勝陽，欺，臣失其職，鬼興。天地之位，如男女之別，其好惡皆同。天者養命，地者養形。今凡共賊害其。四時之炁，天之按行也，而逆之，則賊害其。以地為，得食養育，共愛利之，反賊害之。甚無狀，用理，穿鑿地，興土功，其者及黃泉，淺者數丈。獨愁患，諸子謹孝，常苦忿忿悃悒，而無從得其言。古者聖時運，未得通其天地之意，凡為地無知，獨疾而天，而得知之。故灾變復起，復怒養萬，俱怒，其子安得無灾乎。夫天地至慈，唯孝逆，天地赦，可哉。起土，灾起，小起土，小灾起，是地忿，使神靈生此灾也。或起土為灾者，得良善地也。即灾者，得凶惡地也。主能害，並害遠方，何謂也？比若良善之，雖見冤害，強忍須臾，心終忘也。惡能忍須臾，見灾害也。地體巨，比於地積小，所穿鑿安能為害也？然比夫軀長丈，十圍，其齒齲間蟲，小小足。食齒，疾當作之時，其啼呼久久，齒為之墜落悉盡。比於天地，小如此蟲與矣。齒若金石之堅者，小蟲但耳，而害若此。今有丈夫巨之士，無能制蚧蟲者，升蚧蟲共蝕，此乃病得卧，劇者著牀。今蛄蟲蚤蝨小小，積眾多，共食，蠱蟲者能殺，蚤蝨同使煩滿，得安坐，皆生瘡耳。之害天地，亦若是耳。穿地見泉，地之血也；見石，地之骨也；土，地之也。取血破骨穿，復投瓦石堅木於地中為瘡。地者，萬之也，而患省若此，豈得安乎？凡居，亦有障隱多少。穿地尺，為陽所照，炁屬天；二尺者，之所生，炁屬中和；三尺者，及地陰，過此已往，皆傷地形也。

平德，價數貴賤，解通愚心。今旦賜子千斤之金，使子與國家，寧得天地之懽心，以調陰陽，使灾異盡除，帝王老壽，治致太平？今齎萬變之璧，以歸國家，寶而藏之，此天珍也。寧使六方太和之炁盡見，瑞應悉，夷狄卻去，萬里為害。吾所以告子畢，乃能使帝王保得天地之懽心，天羣神徧說，蚑行動搖之屬，莫悅喜，夷狄卻降，瑞應悉，灾害悉除，國家延命，民老壽。審能好善，行吾書，惟思其意，莫響應。比若重規矩，無有脫者也。與國千斤金，若與言，以致治太平，除灾安天。古者帝王未常患財貨，乃患貧於（士），愁賢至，民（）聚，皆外附，以疏少，以是稱皇天之心。若積金玉奇，縱橫千里，直至天，終致賢聖仙士來，賴助帝王之治。吾書乃三光神吏，常隨而照之。

夫之臣子民之屬，其為行也，常旦夕憂念其君王也。念安之心，正為其疾，常樂帝王垂拱而自治也，其民臣莫象之而孝慈也。得天心，得地意，中央使萬民莫懼心，無有冤結，蚑行之屬莫嚮風而化，萬各得其所，天地和悅，君為增壽，老至于嬰兒，知復為惡天，且惜其君恐老，天地必使神持負靈藥，告之帝王之，壽無窮矣。

何為善臣子之行也？善第孝子之行者，念其且老去，獨居閑處念思之，於何得之術以奉親。賤財貴活而已，思絃歌以樂其親，風化其意，使入也。樂終古與居，知老也。常為索殊方，周流遠所，至誠乃天，盡乃已也。食纔自足，復為後世置珍寶，反愁苦，使守之。此為善第孝子也。